--Le pays a semblé n'avoir rien à dire à une personne venant du monde extérieur, alors que des indices fugaces signalaient clairement que j'avais franchi une frontière invisible, mais nette, entre ce qui demeure dehors et ce qui, dans ce territoire a résidé silencieux, contenu par d'invisibles brides.

--Plus tard, beaucoup plus tard, j'appris fortuitement, en lisant un article de commémoration historique de la tragédie de Mattmark, que sept victimes provenaient de ce territoire. (En août de 1965 un glacier des Alpes suisses se renverse sur les chantiers préparés pour la construction du barrage de Mattmark, faisant un massacre d'hommes).

--Entraîné avec émotion dans son destin tragique, tout le pays a participé à l'angoisse qui n'a épargné personne.

--Les autorités, les familles, le clergé et les politiciens ont activé un pont pour la solidarité et le deuil du front de la tragédie la plus importante que l'émigration en pays étranger n'avait jusqu'à ce moment provoquée à charge de cette communauté.

--Dans le temps où j'y ai travaillé, écris et fais des recherches (1982-1990), personne ne m'avait parlé de cet événement, alors que tous connaissaient mon intérêt spécifique pour les vicissitudes migratoires.

--J'étais maintenu à l'écart de tout. Même après des années de permanence dans le territoire, après avoir connu des centaines de cas et événements émergents de l'arrière-plan historique de l'émigration de masse.

--Immédiatement j'ai justifié un tel comportement croyant y reconnaître une manière de m'exclure, car membre externe de cette sphère intime, qui se cristallise à l'intérieur d'une communauté assommée par une tragédie collective.

--Ensuite j'atteins la conviction que cette stratégie radicale d'isolement et de répression du drame, a été, pour la plupart, adressée aux membres appartenant de droit à la communauté.

--L'intolérance de l'événement ne devait donc pas remonter à la surface de la conscience collective car elle n'a toujours pas su archiver le problème de l'émigration comme choix de survie.